| | | 哲学的多元视角如何可能？(下)
| | 初中哲学课改小结———对当代哲学起点转变意义的初中哲学课改小结阐释
日常语言中我们与他人的初中哲学课改小结相遇常常以“有一个人，我认识他/她”这种方式来表达，这一过程明显分为两步：第一步，判断“有一个人存在”，第二步，给这个人确定身份。这两步如何可能？其具体内涵如何？日常经验告诉我们，第一步的判断往往会发生错误，一个阴影，一个假人都会令我们出错，这一断言中的“人”与我们通常意义上讲的“人”并不相同，更确切地讲，它只是某中物理存在给“我”造成的一种感官知觉表象，它与“我”记忆中人具有的知觉形象相似，因此“我”做出断言：“有一个‘人’。”这一情况与我们上面分析的“我”的第二维第一方面含义相似，只不过视角的方向相反，但能也得出了他人首先必须具有物理性存在这一结论。
在随后的第二步中，我们判断感知到的存在是否为真正的个体人。人不可能没有身份而存在，我们说“认识某人”，意思就是知道某人扮演的一系列社会角色并把这一系列社会角色的总和叠加在一个身体之上，然后对“这个人”做出价值评判。其中前一半是对他人的描述和建构，后一半是“我”把他人纳入“我”的视角梳理出的价值秩序之中，其中有很大差别，对我们有意义的只是前一半，下面我们就此进行分析。
对他人角色的确认如何可能？海德格尔在《存在于时间》中分析了此在的共在结构，这在个体层面上可以做两个方面的理解：1、身体所具有的生理需求不但把人与自然物联系起来，比如饮食冷暖，也把人和人联系起来，比如繁衍生存，对于后者，大自然的进化使得只有人和人之间能够相互满足。身体所具有的生理需求构成个体共在结构的最原始和最基本部分；2、在身体的生理需求基础上构成的非实在性的社会关系使个体具有了一个非实在性的组成部分——个体认同的角色，其本质就是构成我们生存于其中的世界这一关系整体中的一个个节点，从这个角度看，共在是角色的核心，人（个体）就像马克思所言，是社会关系的总和。
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