| | | 唯光论与先验哲学
| | 小学哲学教学论文 [提 要] 在当代，正当形而上学遭到前所没有的小学哲学教学论文无情批判和摈弃时，有人却高声呼吁：“回到康德去”！早在200年前，康德就提出了“形而上学如何可能”的小学哲学教学论文问题。在他的名著《纯粹理性批判》中，他针对这个问题，用“综合的办法”对纯粹理性本身进行了研究。“并且力求在这个源泉本身里进行过一些原理来确定它的成分和它的纯粹使用的法则。”[1]“它们具有实在规定的、无可争辩的可靠性”[2]，并以“先天综合命题如何可能”的论证被严格准确的表达出来。康德认为，形而上学能否站得住脚、从而能否存在，就看这个问题如何解决。康德最后结论说，先于一切形而上学而存在的全部先验哲学，就是对这个问题的全面解决。
[关键词] 康德 先验哲学 唯光论 感光 转换光
先验哲学是个宽泛的范畴，但本论仅限于康德的先验哲学。诚如一位日本学者所说，康德以前的哲学皆流向康德，而康德以后的哲学又从康德这里流出。先验哲学在康德那里恰如一个储量丰富的水库，其后的流派仅只是灌溉渠道里的流量而已。唯光学派下潜到康德哲学深邃的潜流中，寻找一种能荡漾起水花的潜能，最终从泄洪道里喷涌而出，一泻千里，开辟自己的天地。
莱布尼茨的哲学来自于对洛克的质疑，而康德的哲学，则肇始于休谟的“震撼”。他说，“自从洛克《人类理智论》和莱布尼茨《人类理智新论》出版以来，善至尽可能追溯到自从有形而上学以来，对于这一科学的命运来说，它所遭受的没有什么能比休谟所给予的打击更为致命。休谟并没有给这一类知识带来什么光明，不过他却打出来一颗火星，如果这颗火星遇到一个易燃的火捻，而这个星星之火又得到小心翼翼的护养并且让它着起来的话，从这个火星是能得出光明来的。”[3]休谟质疑理性推断因果性原则的必然性，他认为，经验来源于感觉，但感觉的来源却无法追寻。思维不过是方便地解释经验的一个实用的工具而已，它没有任何客观上的或形而上学上的确实性。这就等于说，没有也不可能有形而上学这种东西。康德说，“我坦率地承认，就是休谟的提示在多年以前首先打破了我教条主义的迷梦，并且在我对思辩哲学的研究上给我指出来一个完全不同的方向。”[4]康德认为，休谟所提出的问题不在于因果概念是否正确、有用，以及对整个自然知识来说是否必不可少——因为在这方面休谟并没有怀疑过；而是在于这个概念是否能先天地被理性所思维，是否具有一种独立于一切经验的内在真理，从而是否具有一种更为广泛的、不为经验的对象所局限的使用价值。这才是休谟所期待要解决的问题。而且这仅仅是个概念的根源问题，根源问题一旦确定，概念的使用问题以及适用的范围问题就会迎刃而解。康德通过他的《纯粹理性批判》一书，成功地解决了这个问题。
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