| | | 知识：在神话与政治之间
| | 高中哲学美育论文 Abstract: human knowledge traditionally bears various social and ethnic functions, and intellectual man has ever served as sacrifice, legislation, salvation, as well as enlightenment and liberation, whose practice is engaged in either salvation of souls, moral education or social reform and human emancipation. The career of clergymen and wizards in addition to the cause of enlightenment or revolution in the world dominated by instrumental rationality and technology has already become illegitimate legacy to which the intellectual man has no right of inheritance. His knowledge is either unable to provide a mythological consolation or difficult to supply the power for political actions. So, he seems to have no alternative but to reverse the over-ambitious philosophical proposition: his failure in reforming the world makes him turn to re-interpreting the world and reflecting his intellectual pattern.
在当今世代，一个自青年时期就几乎是献身于文学的高中哲学美育论文人日益感到了他所从事的高中哲学美育论文事业变成了游戏，而且是经济社会里最无足轻重的知识游戏。这个无声的事实也许是一个人文学者或具有人文倾向的人在当今社会所经历的最重要的事件。通常缓慢发生的事变总是不被当作事件但却影响深远。越来越轻的命运促成一种反省的时刻，使得一个人要去回首他的知识来路。为了寻找可能性？或纯粹为了认识？通常在看不清前途的情况下，一个人所能做的就是回顾。那时就会发现似乎前途已经到了他的身后。这是我站在青海塔尔寺一个平台上时的感受：望着那些身披绛红色袈裟的喇嘛，从小阿卡到格西（相当于博士学位），我知道他们是我的同行。确切地说是我的前辈同行。虽然他们身在寺院，而我在世俗的大学。世俗大学既是寺院的现代形式，是寺院精神遗产的继承人也是寺院的对手和叛逆者。在这片高原之外，在世界更广大的范围内，世俗大学瓦解了寺院在当代世界中的主流位置，并且早已取而代之。而这里是一块知识的飞地。寺院的四个扎仓（学院）所研习的仍然是传统的经典。但我来这里却是作为一个游客，把塔尔寺当作风景来看待的。虽然我身在此处，也许我要花很多年才能清楚地知道我此刻所占据位置的意义，和我来这里旅行的真实目的。
作为一个喜欢诗歌、哲学和历史的人，不能不意识到他是中古时代僧侣阶层精神上的嫡系后裔。这是最初学习做一个诗人时就已经获得的关于自身知识谱系的一种自我意识。他关心着所谓的存在问题，生死和灵魂的拯救问题。虽然在传统上，这些秘密知识中也包含有一些更有实际效用的知识，比如天文历算和医药学等，但它显然是辅助和附属性的知识。关于这样的一些问题的询问和探索构成了宗教和僧侣阶级的秘密知识。也形成了他在社会中的位置、功能和权利。《亡灵书》、《吠陀》、《礼记》、《西藏度亡经》和许多的经书自然是人文知识的早期形态。这些知识包括着许多巫术，占星、炼金、巫医、祈祷、咒语、祭祀仪轨和超度亡灵术等等。这是一些有魔力的话语和有关仪式的知识。这些神秘的知识为僧侣阶层或更早期的古代祭司阶层所独有。而社会对这种知识的需求就像对灵魂拯救的需要一样，没有这些知识和知识者的帮助，一个人既不能获得真实的生命也不能面对死亡。
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