| | | 被钱烦难的新的智识者
| | 艺术教育论文一、与传统观念的艺术教育论文缠夹不清
中国思想史上，道义与钱的艺术教育论文所谓“义利之辨”，曾是一场旷日持久的论争。墨家想用“兼相爱，交相利”将两者统一，贾谊、柳宗元、王安石、王艮、戴震等揭竿响应，但却始终未成气候。正统之说是儒家的重义轻利、崇义贬利。孔子的“君子喻于义，小人喻于利”⑷定了基调，孟子扬其波，对梁惠王说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”⑸董仲舒将其正统化为：“仁人者，正其道不谋其利。”⑹到了朱熹，则把贵仁义、轻钱财之说推向极端，公然提出“存天理，灭人欲”。⑺于是，在正统观念中，钱不仅与仁义不相容，而且成了龌龊之物，正人君子触之则觉人格萎缩，言之则觉境界低下，即便是“五四”一代新的智识者，也脱不开这传统的惯力。
《孤独者》中的魏连殳便是这样一个典型。他口不言钱，手不留钱，“有钱即随手散去”。无疑，这比起“一生的事业是在逐出那一个借住着的老女工”的堂兄来，是侠肠义胆的，但他在意识层面上对钱的公然漠视，却构成了他日后不能自拔的陷阱。我们不排除阴险的S城对他在政治上的排斥和在经济上的钳制——因发表议论而被校长辞退，但我们也不能原谅他如此缺乏经济头脑，以致突然之间“连买邮票的钱也没有”了。即使山穷水尽，他依旧耻于言钱。他的朋友申飞是心有灵犀的，眼见着“空空的书架，也记起汲古阁初本的《史记索隐》”，却只用了“你的客厅这么荒凉……”中的省略号代替了卖书换钱之事。直到申飞要动身，魏连殳才深夜赶来，吞吞吐吐地说出了要钞写挣钱之事，可谓石破天惊，使申飞诧异得“一时说不出话来”。
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